安波羅修 - 基督教牧長的典範

安波羅修 (Aurelius Ambrosius C.339-397)

一、生平簡介：

安波羅修出生在第四紀的羅馬帝國的高盧省，他父親是高盧總督，母親是位虔誠的基督徒，傳說在他是小嬰孩的時候，曾有一天躺在嬰兒床裡，一群蜜蜂飛來停留在他臉上然後離去，留下一坨蜂蜜，他的父親認為這是預表他將來是個口才一流，辯才無礙的人，他有兩位的兄妹死後也同樣被封為聖徒。

他父親去世後，他繼承父親從政，他在羅馬受教育，學習法律、文學和修辭學，大約372年他被任命為義大利米蘭地區的巡撫，是當時僅次羅馬的帝國陪都，後就任米蘭主教，他奉獻所有，愛護信眾，維護正統教義，在任期內他受到民眾的愛戴和朝廷的肯定。397年，安波羅修在主教任內辭世，終生未娶。

二、               轉任米蘭主教

安波羅修一生中，最戲劇化的轉變就是在他擔任米蘭主教的經過，374年，他在擔任米蘭巡撫的期間，米蘭主教去世時，在選舉新的主教時，教會中亞流派和正統派相爭，幾釀成分裂，安波羅修前往關切和處裡紛爭，發表談話時，會眾裡有人喊道：「安波羅修當主教!」，於是眾人呼應。安波羅修當時尚未正式受洗，而且沒有受過神學教育，他起初推辭，躲到一個同事家中，但皇帝也寫信勸他上任，他認為是個上帝的呼召，於是便受洗接任了米蘭主教職。他就任後，變賣鉅大的家產，除了留一部分給他姐姐養生用以外，全數奉獻賙濟貧窮，後來他的姐姐成了一位修女。

三、               潛心學習

安波羅修受到良好教育，任主教後用功學習聖經和神學，在當時的西方是少數精通希臘文的主教，所以他可以研讀亞歷山大的非羅、俄利根、亞他那修和該撒利亞的巴西流等人的著作，和巴西流之間也有書信往來，所以能夠擁有正統大公教會的信仰，在任內也熱心講道和教導正統教義

四、               持守正統教義對抗亞流異端

安波羅修擔任主教時期，雖然尼西亞會議已經裁定亞流主義為異端，但是亞流主義仍然在東西羅馬帝國內擁有眾多的支持者。當時位於羅馬的同執政皇帝維倫提安(Valentinian)之母尤斯汀娜(Justina)是位熱心的亞流派信徒，皇帝下令亞流派信徒可以自由使用教堂，違者問斬，持守尼西亞信經正統教義的安波羅修，禁止亞流派信徒進入米蘭教堂，並主張君王應該順服教會和主教，後來因為羅馬軍事政變，君士坦丁的羅馬皇帝迪奧多修應援粹平戰事，支持正統三位一體教義的迪奧多修，說服維倫提安放棄亞流主義信仰。

五、               譴責皇帝的暴行

後來迪奧多修因為帖撒羅尼加發生暴動，暴民殺害一位羅馬將領，一氣之下竟下令屠殺肇事群眾七千男女老少，安波羅修聞訊後禁止皇帝領聖餐和進入教堂，並親自在教堂訓斥皇帝的罪行，皇帝謙卑接受訓誡，並且公開認罪懺悔，才得以恢復領聖餐資格，皇帝迪奧多修非但沒有抱怨，甚至更加仰慕安波羅修，並推崇他是唯一認識配得主教名位的人，主教和皇帝的關係愈加密切。

六、               樹立牧者的典範

由於古代的羅馬帝國原來興盛的異教傳統仍然深深地影響著大眾，基督徒所持守的道德生活，成為當時重要的見證，安波羅修無疑是一位受人愛戴的主教，他的德行和講道的影響力甚至讓神學家奧古斯丁，能夠回轉信主，並且神學觀念上也有許多是繼承安波羅修的思想和特色。

1.          照顧窮人：安波羅修在主教任內很重視教會的重點工作，奧古斯丁也是追隨此作法。

2.          神學上的研究：安波羅修在擔任主教以後，就認真地研究神學，並且有許多的著作，重視教導。

3.          協助信徒：他是一位奉獻生命給信徒的人，除了屬靈的牧養以外，更像一位父母官，照顧信徒的生活品質，這和他的背景應有很重要關聯。

4.          提倡政教分離：他認為主教只有向上帝負責，在牧養的職分上包括皇帝和平民百姓，一視同仁。

5.          推行教會音樂：將東方崇拜時得啟應唱詩篇的方式引進到西方，讓會眾唱詩參與崇拜。

6.          實踐簡樸的生活：他實踐守貞、樸實、靈修禱告等重視信仰德行的生活方式。

安波羅修整體的生命所散發的影響力，實際上就是耶穌基督的馨香之氣，讓無數當時代和後世的人心願意歸向基督。

七、               主要著作和對後世的影響：

【論神職的責任】、【信德論】、【聖神論】：

1.      他認為當我們給窮人的時候，窮人給我們的實在比我們給窮人的更多，窮人使我們得救。他也主張自然界所產生的一切，世人人所得已共同分享的，人的貪慾使分配不平均。他呼籲信徒和聖職人員，鄙棄金錢乃是一種正義。這觀念讓他的追隨者奧古斯丁效法，並在中世紀是重要的神學思想。

2.      「四德說」：智慧，尋求真理。正義，忽視自己的利益以維護大眾的權利。勇敢，表現心靈和身體的偉大。節制，力求正當的方式和次序。

3.      社會的建立是基於公義和善意，重視農業生產，反對商貸，商業行為的背後動機若是為營利，則是不正確的行為，他曾打破教堂的聖器，用這些金銀來贖回俘虜，要藉此讓人思想教會真正寶貴的價值是什麼。

4.      他認為，信徒的忠誠首先是朝向上帝的，其次是對國家，再其次是對父母，最後是眾人。他受到額利根的影響，認為與自然法及十誡相悖的國法不具效力，在他論及教會和政權之間的關係時，主張「政教分離」，但他的解釋是指權柄的部分，教會的權柄來自上帝而非從屬於政府，並且和政府相輔相成，而不是對立，他主教任內和朝廷之間互動頻繁，政治手腕高明又有智慧。

八、               結論：

安波羅修的一生，實踐了他自己的「四德說」，他不像許多哲學家或神學家，專研形而上的學問或試圖解釋天國的奧秘，他關注的是眾人的福祉，他的研究和工作在於如何將主的教導實踐在地上，這種精神正是奧古斯丁的思想根基，奧古斯丁的「上帝之城」帶給中世紀西方教會和政權之間影響至鉅，安波羅修在這方面可說是產生了無與倫比的影響力。安波羅修的主教特質來自於他政治家的胸襟，在於為眾人謀福祉，上致君王下至奴隸都是他關懷的對象，彰顯出神的愛不偏袒的性情，讓我們每一位神的僕人，明白若要為基督見證，在乎行為上彰顯出基督的性情，關心他人的利益，行公義、愛憐憫，在每個崗位上發揮影響力。

主教權威、信經、聖經正典的成形

基督教在第三世紀，逐漸由一種地下化、沒有明確組織的民間宗教，迅速蛻變為一個高度組織化，並且在當時羅馬帝國中成為重要的宗教，本文簡略敘述這蛻變如何發生的和其產生的影響。基督教成形有三個最重要的客觀條件，導致教會的發展：

第一，使徒的消逝使教會出現了權柄的危機，異端和分裂主義崛起。

第二，宗教迫害，信徒需要剛強和有權柄的領袖處理衍生的狀況。

第三，各地的主教權釋信仰會出錯，因此需要有一統的信仰權威、處理教務的標準。

因為這些因素，教會發展成高度教權階級化的組織，訂出適用於全教會的信經，進一步確定聖經新約正典。這個重大的蛻變形成了基督教正統教義的基礎，和教會運作的基礎架構，權威性到今日依然存在。

主教的屬靈崇高地位因大環境的需要逐漸確立
初期的每個教會都有一個長老或數位長老領導教會，一般也會選出其中一位擔任長老的領袖，也就是主教。在教會湧入越來越多會眾，教會的組成分子越來越複雜，加上因應外在環境上的需要，新的會堂也多尊崇母會的領導，當時極具聲望的北非教父居普良，和大多數的主教，都強調和推行主教的屬靈權威地位，主教在第三世紀大權獨攬，教會逐漸階級組織化，而為了遂行他的工作，主教漸漸學習羅馬帝國政府的行政系統，授權給教會的神職人員，執行教區內的教會事物，教區和教會之間的事務，也逐漸由各主教組織會議來處理。

平信徒參與教會事工的重要性大幅降低
初期教會平信徒常常施行洗禮、領導敬拜、主餐；但是教權化的過程中，這些神聖儀式，成為神甫獨有的特權，導致崇拜禮儀變成標準化。

由使徒統緒之主教團契所發展成的正統大公教會，仍然尋求執行教務的更高權力
在第三世紀末期，教權化幾乎已經完成，但是當時仍然存在像孟他努派、諾斯底主義等，各種異端和分裂團體，教會的合一仍然受到威脅，當時基督教還不是羅馬國教，在執行教權和譴責異端的過程，是先透過主教會議裁定，然後透過遊說信眾、執事來贊成他們的決議；例如西元二六八年，安提阿教區的一群主教舉行會議，裁定撒摩撒他的主教保羅為異端，他教導耶穌基督是蒙神認養為兒子的人類，並沒有變成真正的神的「嗣子論」，雖然主教團無法強制將他驅逐，但透過影響力遊保羅的會眾將他解職。能夠強制執行教會政策的力量，必須等到後來的羅馬皇帝和教宗，才掌握大權。

信經的確立確保和促進教會合一
第二和第三世紀的主教，在新約聖經正典還沒有發展出來之前，為了解決教義紛爭的問題，他們訴諸舊約聖經，以及他們認為各種是使徒的著作，但是不同的主教詮釋聖經和支持的使徒著作不一致，於是他們希望透過歸納和整理出各教會都可使用的信仰原則，於是在第二世紀晚期或第三世紀早期，有人製作出「使徒信經」的，簡單扼要地陳述教義，被用作眾教會使用的洗禮信條，慢慢成為大公教會的正統信經，主教會議詮釋和補充的信經成為「活傳統」的一部分。使徒信經在第三世紀，已經廣被接受，成為衡量大公與正統教會會員資格的簡潔敘述，後來的尼西亞信經等更進一步強調其中隱含的三位一體教義，大部分的新教都承認這些信經，認為不承認這些信經的為異端。

舊約正典沿襲猶太教的希伯來聖經正典
使徒的著作中，使用希伯來聖經，並承認希伯來聖經的權威性，第二和第三世紀的大多數教父，也接受律法與先知等三十九本書為聖靈感動的聖經，雖然使徒的信件或使徒關係親密的人所寫的福音，也受到好幾位教父承認為聖靈所感，但並沒有官方承認或教會一致的同意。

第一位試圖建立基督教聖經正典的是異端馬吉安
馬吉安自認為是教會的改革家，他認定基督徒應該拋棄猶太教的思想，包括希伯來聖經和它所描述的神，並不是耶穌所啟示的神，推行自己認為是耶穌真正的教導，於是編訂了路加福音和保羅的十本著作，但是內容也被他編輯過，儘管重要的教父和主教都積極反對，但馬吉安主義的教會發展迅速蓬勃。

羅馬教會制訂「穆拉多利經目」
為反制馬吉安主義，西元170年左右，羅馬教會制定穆拉多利經目(Muratorian Canon)，除了希伯來書、雅各書、彼得前後書外，包括目前新約所有書卷，另外多了【所羅門智慧書】，這個經目影響重大，讓希伯來聖經和新約聖經正典的觀念深植基督徒的思想中。

新約正典判斷標準主要是「先知與使徒的原則」
受試的書卷必須廣為所有的基督教會所承認為使徒著作，或可以反映使徒的權威，並呈現重要的救恩真理和基督徒生活指導。

古代教父們在駁斥諾斯底主義的過程中，堅定新約正典內容
愛任紐、特土良、俄利根三位駁斥異端的重量級教父，他們所引用的經目差異不多，西元三六七年亞他那修在寫給基督教會中的信中，為目前二十七卷新約經目定調，後來經過希波和迦太基會議通過具有權威，當然這時候的會議已經有帝國的支持，才能壓制異議。

結論：今日的基督教架構在第二世紀已成形
正統和大公的教會成形，可以說是受到內外的壓力所形塑，外有異教徒的攻擊，內有諾斯底主義、馬吉安主義和孟他努主義等異端和分裂主義者，這些挑戰在使徒的書信當中，就已經可以看出存在於初期的教會當中，是使徒們最關心和擔憂的問題。而在使徒相繼離世以後，古代教父們可說是肩負起捍衛使徒統緒的重責大任，神用奇妙的作為，在嚴峻的挑戰中讓教會預備好一切條件，不但成為羅馬帝國，更是普世的主要宗教信仰，信經、新約正典、眾聖徒合一的教義，到如今都沒有改變。

從角色扮演遊戲到奇幻文學

    在還沒有網際網路的年代，我很喜歡玩一種電腦遊戲，叫做RPG(Role Playing Game)，最早接觸的是【龍與地下城】和【創世紀】系列，這種遊戲玩家可以組織一個隊伍，隊伍裡面有戰士、魔法師、賊、牧師，在RPG的典型的世界裡，好像中古世紀的奇幻世界，有精靈族、矮人族、巨人族、還有更多其他生物，獨角獸、食人鬼、小惡鬼、獅鳩...這個以奇幻世界為背景的遊戲，玩家可以選擇在正義的一方，完成大小任務拯救奇幻世界，這些遊戲大多是文字敘述，頂多一些低解析的圖片，玩家要閱讀大量的文字資訊和劇情，當初喜歡玩這種遊戲的人算少數分子，喜歡的大概都會沉迷在其中。
    我已經很久沒有玩遊戲了，不過遊戲中的奇幻世界已經成為回憶的一部分，我漸漸明白，吸引我的不是遊戲本身，而是這個奇幻世界，我順理成章成為電影【魔戒】、【納尼亞傳奇】的影迷，在奇幻的世界裡，生活的本質就是冒險，善與惡的鬥爭、光明與黑暗的更迭，讓這世界充滿了活力，後來我就開始直接去讀這些小說，雖然故事本身引人入勝，但是我常常不能體會某些劇情的安排，我直覺地感到故事並不單純，其中蘊含了許多哲理，不只反映作者對世界的價值觀，更有隱喻人類世界深奧意義，當我翻到這類剖析【魔戒】的書時候，我已經是個基督徒了，經典的奇幻小說裡面的處處充滿了隱喻、善惡的鬥爭、犧牲的愛，這些都是基督信仰的美德，受到感動之餘，誠然呼應了自己年少時候的赤誠，渴望正義、勇氣、信念、愛。   
    我為了修教會歷史，非得要讀歐洲中世紀的歷史和社會文化背景，還追溯到歐洲各民族的民俗和傳說，因為了解這些，可以幫助自己了解當時日耳曼文化和羅馬天主教如何互相影響，還有基督教對封建制度、武士階級社會之間的關係。對我來說，這些研讀有了意料之外的收穫，因為這個時代的異教傳說加上基督信仰的美德，其實就是奇幻小說的素材，甚至故事背景。當然囉，聖經才是一切文學內涵的根基，研讀聖經應該是我這一生最大的「意外」收穫。
    現在，不但更能享受閱讀的樂趣，更真正明白這些奇幻故事的豐富內涵，我讀了偉大的奇幻小說作家托爾金和魯益士(C.S. Lewis)的一些翻譯作品，後者更是許多基督教信仰的護教家，拜讀了很多他的翻譯著作後，我了解他深深地被另一位十九世紀的大師級人物，喬治.麥當努(Geroge MacDonald)影響，他的作品好像沒有中文譯本，好在他這些奇幻小說網路上可以找到，我在讀他的作品時，會忘了自己已經步入中年，好像回到青少年，冒險的血流竄全身，離開俗世進入到奇幻的世界中，非常像年少時沉迷RPG一樣。這位偉大的作家，是一位虔誠的基督徒，他也寫了許多關於基督信仰的論文和寫實主義小說，繼魯益士之後，成為我心目中的大英雄。
     RPG這類遊戲發展到現在，應該已經發展到更多新奇、怪誕，各式各樣的遊戲，我想現在高畫質的3D動畫，很容易吸引小孩甚至大人的目光，也許有像電影一樣的聲光效果和感官刺激，讓人失去想像的空間，盼望現在的年輕人，可以玩到有文化內涵又有人道關懷的遊戲，不只是在遊戲裡面殺怪物、升級、找寶物、破關，然後殺更多怪物、再升級、搶更多寶物，把時間耗掉了。